融合

出版時間:2009-12  出版社:紫禁城出版社  作者:劉潞  頁數:470  

前言

  1976年7月下旬,我帶著一身東北三江平原的泥土味,作為一個回城知青,被招聘進了紫禁城。對絕大多數人來說,紫禁城或是旅游勝地,或是歷史記憶。但對我,卻是個“宿命”。  1949年4、5月間,隨著北平的和平解放,尚在牙牙學語的我,跟著父母,住進了皇城根下一座廢棄的王府中。從此,就跟紫禁城結了緣。  因為離家近,也因為上個世紀五六十年代紫禁城的護衛——景山,是北京市少年宮所在地,出入不需門票。于是景山就成了兒時伙伴們的樂園,不但每個星期天都要去少年宮參加各種活動(后來才知道,當年的樂園原是清代皇帝供奉祖先圣容的壽皇殿),平時有空也要往景山跑。那松柏參天的古木林,那漫山遍野的芍藥花、二月蘭,鉆進去呼朋引伴,你追我趕,鳥兒般嘰喳不停,好不快活,十足一幅嬰戲圖!紫禁城也就是在那時收入眼界,進入腦海的。景山最高的萬春亭是每次必登之處。好像是在小學三四年級時學了“遠眺”一詞,“遠眺”就成了在萬春亭上必做的功課。當年的北京沒什么高大建筑,但樹木繁茂,大街小巷、大門小戶都被槐樹棗樹遮掩著,“遠眺”也“眺”不到哪里去。西邊的北中南海,除了湖、塔、樹,幾乎看不到什么;北邊的鼓樓,在萬春亭上一覽無余,也沒什么吸引人的地方;南邊的紫禁城就不同了:那一片金海般的房頂怎么像是看不到邊?金房子里又都是些什么呢?似乎每次登上萬春亭,都會冒出這類疑問。那時亭中須彌石座上,還雄踞著巨大的金佛,看著他“遠眺”紫禁城的樣子,常常會覺得這尊坐在山頂上的大金佛,可能也正和我一樣在疑惑這片金海吧!

內容概要

《融合-清廷文化的發展軌跡》,本書為故宮博物院明清史研究中心研究員、國家清史編纂委員會圖錄項目專家劉潞的論文集子,這里凝聚了作者30余年間對清代宮廷歷史文化研究的心血,共選錄相關論文近50篇,從中可以看到她本人對清代宮廷文化的解讀與論述。全書從“聯姻——文化融合之始”、“中原——文化融合之壤”、“制度——文化融合之徑”、“西洋——文化融合之鑒”、“藝術——文化融合之魂”、“清代宮廷軼聞”等六個方面,以作者個人特有的方式論述了其對清代宮廷文化發展軌跡的獨特理解。

作者簡介

劉潞,1947年8月22日生于山西潞城,祖籍湖南。
  1966年于北京景山學校高中畢業。
  1968年9月-1976年在內蒙古自治區莫力達瓦達斡爾族自治旗插隊務農。
  1976年起至今在故宮博物院工作,從事文物保管、陳列展覽和歷史研究。
  主要研究領域為清代宮廷政治、禮制、婚姻、習俗、中西交流,以及清代宮廷繪畫、清宮科技儀器等文物。發表相關著述近百萬字。
  在研究中注重清宮廷歷史與清代政治、民族、文化、社會等背景的結合,如在清代皇室婚姻研究中,通過對后妃的民族、旗籍、姓氏、血緣關系、環境變化的考察,揭示清代皇室婚姻與政治的關系以及滿族婚姻形態與社會變遷的關系。由于博物館的工作背景,在研究中,還特別注重歷史與文物的結合,如通過對宮廷繪畫成因和過程的研究,為考察18世紀中國多民族國家的形成提供了新的研究角度和證據。
  在研究方法上,注重使用跨學科方法和新的技術手段,如在對歷史人物或事件考察時,將民族學、文化人類學等方法運用其中,同時盡可能地利用計算機建立數據庫,進行分類統計,以得到更為準確的結論。
  1986年-1987年在美國歐柏林市博物館從事訪問研究。
  1989年赴澳大利亞主持澳大利亞國慶200年邀請展覽“紫禁城清宮服飾展”。
  1993年3月應法蘭西學院院士魏丕信(Pierre-Etienne WILL)之邀,赴法國社會科學高等學院中國中心和法蘭西學院漢學研究所講學。
  現為故宮博物院研究館員。

書籍目錄

序言:我與紫禁城一 聯姻——文化融合之始二 中原——文化融合之壤三 制度——文化融合之徑四 西洋——文化融合之鑒五 藝術——文化融合之魂六 附編——清代宮廷軼聞

章節摘錄

  清代第一位被抬旗的后族為順治母佟佳氏孝康之家。其母家原為漢軍,按乾隆“漢軍之初本系漢人”的說法,孝康應為漢族。①孝康被迫謚為皇后是在康熙二年,但無論是當時還是以后20多年,皇室都末提出過為孝康母家抬旗的問題。這說明其時清廷并不看重皇后的族籍與旗分。至康熙二十七年,孝康之弟佟國綱才上疏,要求為本“家族籍既懇祈睿鑒,改隸滿洲。”得旨后戶部復奏:“舅舅佟國綱等,查系滿洲,理應將伊及族人歸人滿洲旗分。但查漢軍鑲黃旗舅舅佟國綱佐領,及伊族人在漢軍正藍旗之十二佐領……若將伊等俱歸并滿洲旗分,則漢軍旗下壯丁缺少。應將舅舅佟國綱等,仍留于漢軍旗下。現今滿洲有授為漢軍副都統、參領之例,佟氏族內文武官員,仍留現任,照例長轉,其編審冊內,俱開為滿洲可也。”②這次抬旗,嚴格意義上講,與佟氏一門出孝康、孝懿二后無直接關系。并非皇室出于對皇后族籍和旗分的考慮,而是由于佟氏家族成員的要求。  第二次后族抬旗,是康熙六十一年對孝恭后烏雅氏家族。在所有被抬旗后妃的家族史上,多少都有過一些記錄,唯獨孝恭后家族為正黃旗,在清官文書的記載中只提屬正黃旗,毫不涉及其他。孝恭祖父額參之傳,列于《八旗通志.正黃旗滿洲世職大臣卷》:“額參,滿洲正黃旗人,姓烏雅氏,世居葉赫地方,初任布達衣大,累擢至內大臣。”雍正在為其母家頒爵的敕書中說:  “仁壽皇太后曾祖額布根者,本朝舊族,創業名家。太祖高皇帝時,撫育禁庭,視同子侄。”③查后金與清初所有官職中,未見“布達衣大”一職,與此發音相近者,僅“包衣大”,即包衣(奴隸)之首領。聯系到“撫育禁庭”,正是世代生活于主子家之包衣的特點。不過,若確立此說,還需旁證。關于額森的職務,《通譜》說:“額柏根,正黃旗人,世居哈達地方,國初來歸,其長額森,初任膳房總管,歷升內大臣。”④盡管《通譜》與《通志》中關于烏雅氏世居之處不同,但在額森職務上卻為孝恭出身包衣之家提供了旁證:膳房總管即是包衣大。這表明,孝恭出身內務府包衣家庭之說是成立的。雍正在賜敕中吹捧烏雅氏為“本朝舊族,創世名家”,無非是想掩蓋母家卑微的出身。

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